從永遠到永遠
王良玉 院長
經文/詩篇90篇
主阿，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。你使人歸於塵土，說，你們世人要歸回。在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。
…誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心…。
詩篇九十篇是一首信心之歌，是一首讚美詩。他道出了人生的真實面，是每一個人都會面對的，但卻不是灰暗的，因為從第1節的「主」，帶出了信心（1-2）到第17節的「主」，賜予了盼望（16-17）。在一年之初細讀這首詩，也會使我們有信心與盼望。
一、認識神是永遠，才能領悟人的渺小與短暫 二、敬畏神的權柄，才有數算人生歲月的智慧 三、領受神的慈愛，才能享受生命的喜樂平安
四、經歷神的恩典，才能堅立手中所作的事工 （元月10日‧講員手稿） 思想問題
猶太人習慣用主來稱呼耶和華，舊約出現有六千多次。祂是創造的主，祂創造了萬有，創造了時間，時間在祂裡面，從永遠到永遠，沒有開始也沒有結束，祂是永恆的存有。
對照神的永遠，1到10節中有許多人生短暫虛空的比喻，且是成對的詞語，讀來十分生動傳神，人生苦短，從亞當犯罪以來，人的一生就是如此：歸回、睡覺、早晨、晚上、生長、枯乾、千年、一更、隱惡、面光、嘆息、勞苦愁煩、轉眼成空、如飛而去。整體而言所表達的就是生與死，因為人生苦短，大衛還活過了七十歲，他的後裔從羅伯安以後的十四位猶大君王，沒有一位活到七十歲，甚至二十幾，三十幾的有好幾位。
摩西寫下這樣的詩篇也是其來有自，他的一生十分戲劇化，特別是蒙神呼召帶領受苦的以色列民出埃及這個生命的歷程，最後只有迦勒與約書亞兩個人可以進迦南地，包括他自己都不能進去。以色列人在曠野吵鬧不休，他的確是勞苦愁煩。而在這些不信從的以色列人身上，他也看見神不單是創造的神，更是公義的神，在神的面光之中所有隱惡都要暴露，並且引致祂的憤怒。但感謝神，一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼，祂仍是願意作信靠祂的人永遠的居所。
這幾節經文相信我們看了都心有戚戚焉，但為什麼明明知道人生是過客，卻以為自己還能掌控些甚麼呢？這就是人的可憐之處，也是撒但處心積慮要來欺騙我們的地方。當人在年輕時不太會想人生的終局，總覺得那離我們還早得很；當人在順利時，也會被撒但蒙蔽以為自己就是神，一時如同永世，以為我們會長久擁有這一切，享受這一切。等到了老年回顧一生，發現人生真如南軻一夢時，只能發出感嘆，但時光已經不能倒流。
因此，真正領悟人是何等的渺小與短暫，必須在「認識神是永遠」這樣的光照下才顯得有意義。奧古斯丁「懺悔錄」中所說的名言：「神為了自己創造了我們，我們的心得不著安寧，直到安息在祂裡面。」說出了人心惶惶沒有安寧的事實，因為人的一生在這世上都是漂泊的，我們的心找不到安居之所，但認識主以後，我們卻可以在祂裡面找到安穩的避風港—祂願作我們的居所。
摩西在敘述人生的真實面之後，特別提醒神的百姓要敬畏祂。11節的兩個問句並不期望回答，讀的人都明白，答案就是「沒有」。因為若有人曉得上帝怒氣的威力有多大，就必會將神該受的敬畏歸給祂。以色列民就是因為不敬畏神，以為神的怒氣權勢不會臨到自己，他們其實有不信的惡心，以致倒斃在曠野，這種景況與今天的世代一樣。
傳3：14-15說：「我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在祂面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。」是的，日光之下無新事，我們每天都在做重複的事，不得不做卻使人厭煩，所以才有「週一症候群」，想到要上班上學，就懶洋洋不想動。但當我們敬畏神，每一天都是耶和華所定的日子，我們都可以在其中高興歡喜，從神的眼光看人活在世上的價值與意義，這就是數算人生歲月的智慧。
基督徒生命改變的真實，就在於不論是人生觀、生死觀、婚姻觀、理財觀、末世觀等，都與信主前有了極大的改變。這是因為是以屬神的眼光，也就是日光之上的觀點來看日光之下的事，有了新的眼光，新的思維，很多事情就可以不再計較，不再煩惱，心情自然喜樂起來。雖然大環境不一定會改變多少，甚至不是明天會更好，但基督徒依然有信心與盼望，這也就是不信主的人看基督徒不一樣的地方。
保羅在弗5：16-17勸勉信徒：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」這裡「愛惜」是一個商業用語，指的是從市場全部買回，引申為爭取時機、把握機會、好好的使用時間。新譯：把握時機。過去不認識主的日子，一切為自己，不知浪擲了多少寶貴的時光，現在因著認識耶穌努力為主而活，如同將光陰買回一般。消極的是不要作糊塗人，積極的是要明白主的旨意（關心甚麼是神要我做的事）
對不認識主的人而言，需要傳福音給他們，因為有一天主要再來，每個人都要面對祂的審判，祂怒氣的權勢無人能夠逃躲。越早知道如何數算自己的日子，就越早有智慧預備好自己來迎見主的面。
在第3節神要世人歸回塵土，而此處詩人盼望神能轉回。人要轉回，因為人有罪需要悔改。神沒有罪，所以祂的轉回，新譯本作「回心轉意」，也就是回心轉意施行憐憫與慈愛。我們有了神的憐憫，才能飽嚐祂的慈愛，才能得享歡呼喜樂。詩人向神求的是，以前受苦與遭難的日子，在神的憐憫施恩下，可以與以後喜樂的日子相抵。
當人得罪神的時候，就會失去祂的同在，因為聖潔的神不能與有罪的人同居。以西結書八至十章記載，因為以色列民拜偶像，甚至在聖殿中有污穢的圖像，以致神的榮耀離開了聖殿。就像在啟示錄二章，主指示以弗所教會，若不悔改就要將燈臺從原處挪去一樣，神不與他們同在，神的榮耀離開，祝福也就離開，所以在此詩人懇求神轉回。
神的回心轉意繫於人的悔改，這是神的旨意與人的責任之間的張力。我們不能怪神為什麼要離開，神不能作與祂屬性違背之事；例如有人說「神祢既是慈愛，就應該認同人因軟弱所犯的罪阿」，這是與祂聖潔的屬性違背，祂不能這麼做。祂的聖潔使祂必須轉離，但祂的慈愛卻願意接納悔罪的人，並赦免一切的過犯，所以基本上神的回心轉意仍然是在祂旨意中的運作。
有神同在是我們所盼望的，「早早飽嚐」也可作「早晨飽嚐」，睡一覺起來就可以飽嚐祂的慈愛，是多麼好阿！這樣的日子就是有福的人生。所以第14、15節是第13節求告的具體內容，特別是15節。以色列民因自己的罪受了許多的苦，現在他們已經歸回，因此盼望神也早些歸回，使他們不再久等。其實不只是以色列民的受苦，人生本就是一段充滿著勞苦愁煩的日子，只有信了主之後，才真正能享受來自基督裡的喜樂平安。
這一段有三個求，求轉回，求慈愛，求喜樂，最重要的是求神轉回，第一個求蒙了應允，以後的求才能得著。但不要忘了，神的轉回是繫於人的轉回，這不是神擺架子，因為祂並沒有虧欠我們。以賽亞書30:18有一個「雙重」的等候，可以說明這個觀念：「耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候祂的都是有福的！」神在等候人悔改，人在等候神施恩；神是公平的神，等候祂的人有福了。弟兄姊妹，我們還在讓神等候嗎？快快悔改好讓祂的憐憫慈愛臨到我們！
這裡有四個「願」，願當代事奉的人能看到神的作為，祂賞賜夠用的恩典與能力；也願後世的子孫能見到祂的威嚴，經歷祂繼續施恩帶領引導。最後更深的祈願是回應第1節，願這位從永遠到永遠的主的榮美（恩慈）常在我們身上，使事奉沒有重擔只有喜樂，而手中工作也被神來堅立。
「我們手所做的工」就是神的工，耶穌在約翰福音6：29說「信神所差來的，就是作神的工。」所以首先信耶穌的福音就是作神的工。其次，弗2：10「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的」，所以我們自己也就是神的工作。要想為神做工，必須先讓神在我們身上做工，這是屬靈的法則。所以這裡是先講神的工作，再講我們的工作；經歷神的恩典，手中的工作才能被堅立。
在一個新年度的開始，藉著這一篇豐富內涵的詩，使我們看到神、人關係的創造、失落與修復。從永遠到永遠祂是神，祂創造了時間，也創造了世界與人類。在亞當夏娃犯罪後，人要汗流滿面才得餬口，罪的工價更帶來了死亡的咒詛。人選擇遠離神，神藉著祂的愛子基督進入了人類歷史的時間中，要完成救贖的工作。人的回轉使他有數算人生歲月的智慧，因為神的心意轉回，祂的作為彰顯，祂的慈愛顯明，人的工作得到了神的堅立，這才是一個圓滿的人生。
1.基督徒的人生觀應如何面對人生苦短的事實？
2.為何敬畏神才能得著數算人生歲月的智慧？
3.請分享你對「雙重等候」的心得。
4.請分享你對三個「求」四個「願」的回應。
5.請分享本週靈修心得
(收看錄影:http://haleluya.cc/web/261711/home 永和禮拜堂)http://x.learn.hinet.net/ishare/DesktopModules/xPress/UI/Player/zh-TW/index.htm?params=6fb1ec02-3508-4ee1-899d-f04a69d9333f@145@__guest_@http://recording.learn.hinet.net:443/xPress_rmod//b30e7505-057c-44fe-a7ef-5cec7a2498e1/arch_20100110110118.wmv@10:54@12:07&playmode=2&fakeid=0
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